第49518章新华社快讯｜习近平抵达巴黎 开始对法国进行国事访问

　

古代的世界是我們的黃金時代，而埃及並不是讓我們的日子閃閃發光的唯一地方。

還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。看這些不讀書的大人在那邊誇誇其談，身為半百老翁的我，實在恥於與他們相提並論，而他們居然還有臉談文化素養，我真的為他們感到羞愧了。

不過少了古文這尊神主牌之後，中國傳統經典到今天還剩下多少閱讀價值，其實是一個更大的問題，可以參考我的另一篇有點傷感的文章：——〈《中國哲學史》：對中國思想家們的最後巡禮〉。簡單來說，中學的古文教育不過就是基礎的啟蒙教育，只能算是古文教育的體驗課。在這個全面啟動的年代，我們台灣社會居然還在為文言文比例、少了某一篇選文在吵翻天，真可說是二十一世紀不可思議的怪現狀。北一女老師砲轟10分鐘：刪文言文是去中國化…作家反問「國文課變道德課」？〉。把傳承中華文化的責任放在這三十篇或十五篇文章，認為少一篇都不行，這樣的堅持依我看來，中華文化應該是快亡了，才會有這麼可笑的期待。

古文教育勢微是不可逆的現實 台灣近年來每次課綱的修訂，文言文比例都是攻防重點，不過都是維持派和降低派在吵，從來沒有聽過任何人跳出來大聲疾呼，要逐年提升文言文的比例，來強化國民的競爭力。古今中外有那麼多重要的著作等著我們去征服，有那麼多廣闊的心靈等著我們去探索，不要說推薦古文少了十五篇文章了，就算少了一百篇文章都不痛不癢，因為與龐大的知識之海相比，都是滄海之一粟。儒家和禪宗是一以貫之的雙胞胎兄弟（這也是為什麼後來佛教興起時會有那麼多的儒家士大夫心向禪宗），他們的先驗假設都是人心裡存有善（見孟子「XX之心，人皆有之」的排列組合與禪宗「明心見性，見性成佛」的論斷）。

「德」究竟是什麼？怎樣才算順從這個虛無飄渺的「德」？這就像中餐菜譜裡寫的「糖、鹽、味精少許」一樣。這種感官體驗的差距輔之以人與人之間成長背景與經濟情況的不同，就會產生不同的行為邏輯和判斷標準。他們認為人類是善良的，只是這種本性需要挖掘。儒家的理論缺陷是本體論（Ontological）上的缺陷。

孔子駕鶴西去之後，評審席空了，大家拿著菜譜，面面相覷。儒家只是在不斷的替所有人打分數，像是風紀股長，挨家挨戶的登記：君子、君子、小人、小人、小人、小人、君子、小人。

他們在嘗試解釋「這個世界應該是什麼樣子」時，就已經全錯了。一旦挖掘出來，人人可以成為君子，人人可以成佛。比方《周易・升卦》說：「君子以順德，積小以高大」。《桃花源記》到底在寫什麼？（上）：陶淵明認真講了鬼故事，而底色是無垠的絕望 語言的模糊帶來思想上的模糊。

儒家的問題很多，而其中絕大多數的問題都是由語言的模糊性引起的。他奶奶的什麼是少許，你最好跟我說清楚什麼是少許（搖晃搖晃搖晃）。模糊到最後，一群人、一個國家、一個文明，一團漿糊。他們將這種先驗假設推而廣之，認為每個人都具備相同的潛力，於是他們的理論就原地爆炸了。

為了要矯正春秋戰國時期的禮崩樂壞，儒家的藥方是「克己復禮」。這種強制性，並沒有讓人們真正去思考和辯論究竟什麼樣的生活是值得去過的，以及究竟什麼樣的人生才不虛此行。

為何如此？事實上，我們甚至不需要借助梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的《知覺現象學》，就能夠知道人與人之間的感官體驗是有差距的儒家的理論缺陷是本體論（Ontological）上的缺陷。

為何如此？事實上，我們甚至不需要借助梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的《知覺現象學》，就能夠知道人與人之間的感官體驗是有差距的。「德」究竟是什麼？怎樣才算順從這個虛無飄渺的「德」？這就像中餐菜譜裡寫的「糖、鹽、味精少許」一樣。《桃花源記》到底在寫什麼？（上）：陶淵明認真講了鬼故事，而底色是無垠的絕望 語言的模糊帶來思想上的模糊。他奶奶的什麼是少許，你最好跟我說清楚什麼是少許（搖晃搖晃搖晃）。他們在嘗試解釋「這個世界應該是什麼樣子」時，就已經全錯了。儒家和禪宗是一以貫之的雙胞胎兄弟（這也是為什麼後來佛教興起時會有那麼多的儒家士大夫心向禪宗），他們的先驗假設都是人心裡存有善（見孟子「XX之心，人皆有之」的排列組合與禪宗「明心見性，見性成佛」的論斷）。

模糊到最後，一群人、一個國家、一個文明，一團漿糊。儒家的問題很多，而其中絕大多數的問題都是由語言的模糊性引起的。

比方《周易・升卦》說：「君子以順德，積小以高大」。這種感官體驗的差距輔之以人與人之間成長背景與經濟情況的不同，就會產生不同的行為邏輯和判斷標準。

為了要矯正春秋戰國時期的禮崩樂壞，儒家的藥方是「克己復禮」。儒家只是在不斷的替所有人打分數，像是風紀股長，挨家挨戶的登記：君子、君子、小人、小人、小人、小人、君子、小人。

這種強制性，並沒有讓人們真正去思考和辯論究竟什麼樣的生活是值得去過的，以及究竟什麼樣的人生才不虛此行。一旦挖掘出來，人人可以成為君子，人人可以成佛。他們將這種先驗假設推而廣之，認為每個人都具備相同的潛力，於是他們的理論就原地爆炸了。他們認為人類是善良的，只是這種本性需要挖掘。

孔子駕鶴西去之後，評審席空了，大家拿著菜譜，面面相覷立場與其一致者推崇備至，盛讚其女俠、具道德勇氣等，當然也引發許多不以為然的非議之聲。

還記得川普崛起現象嗎？川普曾形容民主黨總統候選人希拉蕊「很愚蠢」、「墨西哥是個犯罪國家」等言論。或許我們可以透過區桂芝的言論檢視一下：如果她心目中所推崇的「國文教育」如此美好，在她受了自己衷心擁護的國文教育之後，所說出來的言論是否能夠有效支持自己的主張，讓大家願意被說服，進而支持她的說法。

選文的最終面貌是多種勢力折衝的結果，跟108課綱何干？筆者曾跟編輯反應：課文為何不多選一些較能跟時代接軌的文章？編輯回應：維持多數的舊文仍是多數老師的心聲。本文即在此意義下，將其言論內容視為政治文本。

北一女中的國文老師區桂芝日前批評108課綱大量刪減文言文是「去中國化」之舉，甚至刪除顧炎武的〈廉恥〉一文，讓學生不再知道為什麼「士大夫之無恥是謂國恥」，並因而砲轟108課綱是無恥的課綱。整段發言的影片引發熱議。區老師說108課綱是意識形態，然下文將透過其演說內容的修辭分析，揭示其言論也是暗含意識形態，與她所敵對的意識形態，可謂衝突。世上許多政客在打擊對手時也常使用道德貶抑為武器。

即使最後沒有出現在選文上，這畢竟也多少也反映了其他老師的好惡意願。1. 黑暗與光明之喻 根據當代認知語言學的研究，所謂隱喻（metaphor），或譯成「譬喻」已突破傳統的修辭觀，不再只是修辭手段，而是一種思維方式、認知過程。

George Lakoff和Mark Johnson合著的《我們賴以生存的譬喻》一書從認知角度研究隱喻，所謂隱喻，被定義為通過一種事物或經驗去理解、思考另一事物或經驗的過程，一般是借用較具體的概念去理解較抽象的概念。如果我們仔細思考區桂芝的發言內容，會發現其中不僅運用不少隱喻修辭，以訴諸情緒渲染，並以「無恥」一詞為武器，將對手置入道德劣勢，造成自我優越化的效果。

教科書內容的決定牽涉國人集體記憶的爭奪戰，而且時值選舉時期，區老師又向候選人喊話，望其表態，此可謂「影響人們對未來共同生活方式的選擇」。關於影片內容的爭議，這幾天出現很多反駁的觀點，不再贅述。

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